梦溪笔谈_药议_一本读小说网

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一本读小说网 > 历史小说 > 梦溪笔谈作者:沈括	书号:10121 时间:2017/3/26 字数:6021
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古方言“云母服，则著人肝肺不可去”如枇杷、狗脊不可食，皆云“入肝肺”世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言“人有水喉、食喉、气喉”者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》，亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已。咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼吸，正如治家之鼓鞴。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英之气味，皆能达，但滓秽即入二肠。凡人饮食及服药既入肠，为真气所蒸，英之气味，以至金石之者，如细妍硫黄、朱砂、石之类，凡能飞走融结者，皆随真气达肌骨，犹如天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍。自馀顽石草木，则但气味达耳。及其势尽，则滓秽传入大肠，润渗入小肠，此皆败物，不復能变化，惟当退洩耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉？此医不可不知也。　　余集《灵苑方》，论舌香以为丁香母，盖出陈氏《拾遗》。今细考之，尚未然。按《齐民要术》云：“舌香，世以其似丁子，故一名丁子香。”即今丁香是也。《华子》云：“舌香，治口气。”所以三省故事，郎官含舌香，其奏事对答，其气芬芳。此正谓丁香治口气，至今方书为然。又古方五香连翘汤用舌香，《千金》五香连翘汤无舌香，却有丁香，此最为明验。《新补本草》又出丁香一条，盖不曾深考也。今世所用舌香，香中得之，大如山茱萸，剉开，中如柿核，略无气味。以治疾，殊极乘谬。　　旧说有“药用一君、二臣、三佐、五使”之说。其意以谓药虽众，主病者专在一物，其他则节级相为用，大略相统制，如此为宜，不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药论》乃以众药之和厚者定以为君，其次为臣、为佐，有毒者多为使，此谬说也。设若攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉！　　金罂子止遗洩，取其温且涩也。世之用金罂者，待其红时，取汁熬膏用之，大误也。红则味甘，熬膏则全断涩味，都失本。今当取半黄时采，干，捣末用之。　　汤、散、丸，各有所宜。古方用汤最多，用丸、散者殊少。煮散古方无用者，唯近世人为之。本体达五脏四肢得莫如汤，留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤，小毒者宜散，大毒者须用丸。又速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少，应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮，力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣，比功较力，岂敌汤势？然汤既力大，则不宜有失消息。用之全在良工，难可定论拘也。　　古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辩识耳，在药则未为良时。大率用者，若有宿，须取无茎叶时采，则津泽皆归其。验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿者，即候苗成而未有花时采，则生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则鲜泽；花过而采，则黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天《游大林寺》诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也，此地势高下之不同也。始筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，谓之晚筀；稻有七月者，有八九月者，有十月者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物之不同也。岭、峤微草，凌冬不凋，并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同。一亩之稼，则粪溉者先牙；一丘之禾，是后种者晚实，此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉！　　《本草注》：“橘皮味苦，柚皮味甘”此误也。柚皮极苦，不可向口，皮甘者乃橙耳。　　按《月令》：“冬至麋角解，夏至鹿角解”相反如此。今人用麋、鹿茸作一种，殆疏也。又的刺麋、鹿血以代茸，云“茸亦血耳”此大误也。窃详古人之意，凡含血之物，差易长，其次筋难长，最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石。计一昼夜须生数两。凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨血之至强者，所以能补骨血，坚道，强髓也。头者诸之会，众之聚，上钟于角，岂可与凡血为比哉！麋茸利补，鹿茸利补。凡用茸，无乐大。世谓之“茄子茸”但珍其难得耳，其实少力。坚者又太老。唯长数寸，破之肌如朽木，茸端如玛瑙、红玉者，最善。又北方戎狄中有麋、麖、麈。驼鹿极大而苍，尻黄而无斑，亦鹿之类。角大而有文，莹莹如玉，其茸亦可用。　　枸杞，陕西极边生者，高丈余，大可作柱，叶长数寸，无刺，皮如厚朴，甘美异于他处者。《千金翼》云：“甘州者为真，叶厚大者是。”大体出河西诸郡。其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃，全少核。暴乾如饼，极膏润有味。　　“淡竹”对“苦竹”为文。除苦竹外，悉谓之淡竹，不应别有一品谓之淡竹。后人不晓，于《本草》内别疏淡竹为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两，淡笋即淡竹也。　　东方、南方所用细辛，皆杜衡也，又谓之马蹄香也：黄白，拳局而脆，乾则作团，非细辛也。细辛出华山，极细而直，深紫，味极辛，爵之习习如椒，其辛更甚于椒。故《本草》云：“细辛，水渍令直。”是以杜衡伪为之也。襄、汉间又有一种细辛，极细而直，黄白，乃是鬼督邮，亦非细辛也。　　《本草注》引《尔雅》云：“蘦，大苦。”注：“甘草也。蔓延生，叶似荷，茎青赤。”此乃黄药也，其味极苦，故谓之大苦，非甘草也。甘草枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖而糙涩，似有白，实作角生，如相思角，四五角作一本生，则角坼。子如小匾豆，极坚，齿啮不破。　　胡麻直是今油麻，更无他说，余已于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国之麻，今谓之大麻是也。有实为苴麻；无实为枲麻，又曰牡麻。张骞始自大宛得油麻之种，亦谓之麻，故以“胡麻”别之，谓汉麻为“大麻”也。　　赤箭，即今之天麻也。后人既误出天麻一条，遂指赤箭别为一物。既无此物，不得已又取天麻苗为之，滋为不然。《本草》明称“采乾”安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理、养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用耳，何足疑哉！　　地菘即天名也。世人既不识天名，又妄认地菘为火蔹；《本草》又出鹤虱一条，都成纷。今按，地菘即天名，盖其叶似菘，又似名，名即蔓也。故有二名。鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。火蔹，《本草》名稀蔹，即是猪膏苗。后人不识，亦重復出之。　　南烛草木，记传、《本草》所说多端，多少有识者。为其作青饭，黑，乃误用乌柏为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之南烛草木，今人谓之南天烛者是也。南人多植于延槛之间，茎如蒴藋，有节；高三四尺，庐山有盈丈者。叶微似楝而小。至秋则实赤如丹。南方至多。　　太玄，生解州盐泽大中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆六角，端正如刻，正如甲。其裙襴小堕，其前则下剡，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处全是甲，更无异也。绿而莹彻；叩之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶。火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平治可爱。此乃禀积之气凝结，故皆六角。今天下所用玄，乃绛州山中所出绛石耳，非玄也。楚州盐城古盐仓下土中，又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦各太玄，然喜暴润，如盐碱之类。唯解州所出者为正。　　稷乃今之穄也。齐、晋之人谓即、积皆曰“祭”乃其土音，乃无他义也。《本草注》云：“又名穈子。”穈子乃黍属。《大雅》：“维秬维秠，维穈维芑。”秬、秠、穈、芑皆黍属，以别，丹黍谓之穈，音门。今河西人用穈字而音穈。　　苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出苦耽一条。河西番界中，酸浆有盈丈者。　　今之苏合香，如坚木，赤，又有苏合油，如胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》用苏合香云：“皮薄，子如金色，按之即少，放之即起，良久不定如虫动。气烈者佳也。”如此则全非今所用者，更当考之。　　薰陆即香也。本名薰陆，以其滴下如头者，谓之头香；熔塌在地上者，谓之塌香。如腊茶之有滴、白之品，岂可各是一物？　　山豆味极苦，《本草》言味甘者，大误也。　　蒿之类至多。如表蒿一类，自有两种：有黄者，有青色者。《本草》谓之青蒿，亦恐有别也。陕西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之香蒿，茎叶与常蒿悉同，但常蒿绿，而此蒿青翠，一如松桧之。至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。　　按，文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也，海蛤今不识。其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒。黄、白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属其类至多，房之坚久莹洁者，皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。　　今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似箬叶，如牛蒡、绵头者是也。采时用。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有条，正谓之漏芦。　　《本草》所论赭魁，皆未详审，今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌。切破，其中赤白理如槟榔。有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引，乃此物也。　　古龙芮今有两种：水中生者叶光而末圆；陆生者叶而末锐。入药用生水者。陆生亦谓之天灸，取少叶系臂上，一夜作大泡如火烧者是也。　　麻子，海东来者最胜，大如莲实，出屯罗岛。其次上郡、北地所出，大如大豆，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著水。明，中暴干，就新瓦上轻挼，其壳悉解。簸扬取，粒粒皆完。　　部份译文　　古代的药方书上说，云母不经过加工就直接服用，便会附着到人的肝肺上去不掉。譬如枇杷和狗脊，有绒而不可食，都说它们的绒吃下去会刺入肝肺。世俗类似这样的言论很多，都是荒谬的说法。又说人有水喉、食喉、气喉三个喉咙，也是荒谬的言论。世上传的《欧希范真五脏图》，也把人的喉咙画成三个，大概当时解剖检验得不仔细。水与食物一同下咽，怎么能就在口中分开而咽入两个喉咙呢？人只是有咽有喉这两者而已，咽是用来输送饮食的，喉则用来通气。咽输送饮食是先咽入食管，其次进入胃中，又其次进入广肠，又其次入大小肠；喉则下通五脏，用来气和呼气。五脏包含气体而有呼有，正如冶炼用的鼓风的革囊；人的饮食和服用的药饵，则只是从咽部进入肠胃，又何尝能到五脏？人的肌骨、五脏、肠胃虽各有分别，而凡是进入肠胃的食物和药物，它们的华部分都能畅通无阻地到达身体的各处，只有渣滓和秽物进入大小肠。人的饮食及服用的药饵既入肠胃，为人体的气所蒸化，其华部分以至金石之物的华成分——如经过精细加工的硫黄、朱砂、钟石之类——凡是能够动融合的，都随着气畅达肌骨，犹如天地间的气贯通金、石、土木等万物，从未有滞留和阻碍；其余的不能被气所蒸化的部分，譬之顽石、草、木，则只是某些气味随着气畅达各处，及其气味的功能也用尽，就变成渣滓和秽物传入大肠，又润渗透于小肠，这些都是废物，不能再转变消化，只能被排出去。凡是所谓某物入肝、某物入肾之类的话，只是说它的气味到达了那一器官，构成某物的物质又怎能到达那里呢？这是医家所不能不了解的。　　按传统的习惯，采草药多在二月、八月，这十分不恰当。只不过二月草已发芽，八月草叶未枯，采集的人容易辨识罢了，在药上都不是好时候。大抵用入药的，如果有隔年生的，应该在尚无茎叶的时候采集，这时汁都在上。想验证这一点的话，只要观察一下芦服、地黄一类就知道，无茎叶时采来的就结结实实而沉甸甸的；有茎叶时采来的则空落落而轻飘飘的。那些没有隔年生的的，就等到茎叶长成而还没有开花时采集，这时的已经充分生成而又未衰退。如现在用的紫草，未开花时采集的就颜色鲜亮有光泽；花谢了之后再采集的就颜色黯淡而糙，这就是证明。用叶入药的，要在叶刚长得充分时采集；用芽入药的，可以依从过去的说法；用花入药的，要在花刚刚开放时采集；用籽实入药的，要在籽或果成实时采集：这些都不可限定时月。因为土气有早晚，天时有失常，如平地三月开花的，在深山则四月开花。白乐天（居易）的《游大林寺》诗说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”这差不多是常理。这是由地势高下的不同引起的。又如筀竹笋，有二月份生的，有三四月份生的；还有五月份才生的，叫做晚筀。水稻也有七月份的，有八九月份的；还有十月份的，叫做晚稻。同一种作物以及同一块地的作物之间，成都各有早晚，这是由物的不同引起的。五岭以南的小草隆冬季节也不凋零，并汾地区的乔木临近秋天已先落叶，南方百越之地的桃李冬天结果，北方荒漠的桃李则夏天开花，这是由地气之不同引起的。同一亩地的庄稼得施肥灌溉的先发芽，同一丘坡的谷物后种的晚结实，这是由人力的不同引起的。怎么能一切都拘泥于固定的月份呢？　　太玄石，形成于解州盐泽含盐量很高的卤水地中，在这里沟渠内的土中能够找到。大的如杏叶，小的像鱼鳞，全都是六角的，端正得像是刻出来的，形状很像甲。其中部两边突出的部分稍微下落，前端的斜面向下，后端的斜面向上，正如穿山甲的背甲与腹甲相遮掩之处，完全是甲的形状，几乎没有差异。其颜色是绿的，而晶莹透彻；敲打它就会沿着笔直的纹理折断，透明得像镜子，而折断处的截面也是像柳叶那样的六角形。如果用火来烧，它就会全都分解成薄片而折断，薄如柳叶，一片一片分离，白如霜雪，平滑光洁，令人喜爱。这是禀受久积的气凝结而成的，所以都是六角。如今天下所用的玄石，不过是绛州山中所出的绛石，并不是玄石。在楚州盐城古盐仓下面的土中还见到一种东西，六个棱，像马牙硝，清莹如同水晶，也润泽可爱。那里的人们也叫它太玄石，然而这种东西喜欢出地面受，如同盐碱之类，只有解州所出产的才是正宗的玄石。 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